1. La solidarité du péché et l'économie du salut de Dieu
Pour comprendre correctement le passage de Romains 6.1-11, il est nécessaire d'examiner d'abord le lien étroit qui l'unit au chapitre 5 de l'épître aux Romains. Le pasteur David Jang a souvent souligné cette connexion, car le thème développé dans Romains 5 - à savoir la solidarité du péché et le principe du représentant - se prolonge directement dans la discussion sur la sanctification au chapitre 6. Dans Romains 5, nous apprenons que la chute d'Adam a entraîné la transmission du péché à toute l'humanité. C'est ce que l'on appelle en général le péché originel, et il en résulte que tout être humain naît déjà marqué par la nature pécheresse. Selon la Bible, Adam était censé être le « canal de bénédiction » pour l'humanité toute entière, partageant la bénédiction divine. Mais par sa chute, il est devenu le représentant qui a apporté à l'humanité le péché et la mort. Ce principe de « représentation » ou de « solidarité » se retrouve partout dans l'écriture. Par exemple, dans l'Ancien Testament, lorsque Acan a péché, tout Israël a subi la défaite à Aï ; ou quand Moïse priait en levant les mains depuis l'arrière du champ de bataille, Josué remportait la victoire. Dans ces exemples, l'action d'un seul individu affecte l'ensemble de la communauté, illustrant clairement le principe de solidarité.
Le pasteur David Jang souligne que cette idée de solidarité du péché n'est pas limitée au seul peuple d'Israël dans le passé, mais reste valide de nos jours, dans la communauté de l'église et dans la vie des croyants. Dans le Nouveau Testament, l'apôtre Paul enseigne aux chrétiens de Rome qu'en Adam, tous sont devenus pécheurs et sont voués à la mort, mais qu'en « le dernier Adam », Jésus-Christ, s'opère un renversement : la justice est désormais imputée aux croyants. Par l'effusion de son sang sur la croix, Jésus-Christ a fait en sorte que ce ne soit plus le péché, mais la justice, qui nous soit imputée. Nous entrons alors sous la domination de la grâce et non plus sous celle du péché. C'est pourquoi, dans la seconde partie de Romains 5, Paul proclame : « Là où le péché a abondé, la grâce a surabondé », louant la royauté de la grâce et de la justice, infiniment plus puissante et éternelle que le pouvoir du péché.
C'est comme une libération : le salut est fondé uniquement sur la grâce, et même le péché le plus grand peut être pardonné dans la miséricorde et l'amour de Dieu. Cependant, cette vérité de l'évangile suscite parfois un malentendu : « Puisque plus il y a de péché, plus la grâce abonde, ne devrions-nous pas pécher davantage ? » L'apôtre Paul anticipe cette objection dès Romains 6.1 : « Que dirons-nous donc ? Demeurerions-nous dans le péché afin que la grâce abonde ? » Et au verset 2, il répond catégoriquement : « Loin de là ! » Certes, là où le péché a abondé, la grâce a surabondé, mais cela ne signifie pas que l'on puisse délibérément demeurer dans le péché. Notre identité même a été transformée en Jésus-Christ, et il serait donc contradictoire de rester asservi au péché.
C'est à ce point précis que le pasteur David Jang insiste sur la « distinction entre la justification et la sanctification ». La justification correspond à un changement de statut : dès l'instant où nous recevons Christ, nous sommes justifiés une fois pour toutes. Cela signifie que nous sommes libérés de la condamnation du péché, et que notre « péché originel » est résolu. Mais, même après avoir reçu le salut, notre « état » doit encore être transformé progressivement par la puissance du Saint-Esprit et l'éclairage de la Parole. Ce processus continu, la lutte contre la nature pécheresse qui se manifeste au quotidien (le péché personnel), c'est la sanctification. Même si un croyant peut tomber et succomber à la tentation du péché, il ne peut plus y demeurer comme avant, car il est déjà libéré de la condamnation du péché en Jésus-Christ et ne peut plus servir le péché comme esclave.
Dans Romains 6.3-4, Paul prend l'exemple du baptême pour illustrer ce principe : être enseveli avec Christ, puis ressusciter avec lui. Le baptême symbolise l'immersion totale du croyant sous l'eau et sa remontée, signifiant ainsi que nos péchés et notre ancienne vie sont morts et qu'une nouvelle créature est née. Le pasteur David Jang enseigne que cette signification ne doit pas se réduire à un rite formel ou cérémoniel, mais doit d'abord correspondre à un « baptême de l'Esprit » qui se produit dans le cœur. C'est dans notre cœur que nous devons d'abord accepter la croix et la résurrection de Jésus-Christ, expérimenter une vraie transformation intérieure, et le baptême d'eau vient ensuite confirmer extérieurement cette réalité spirituelle.
Le pasteur David Jang poursuit avec Romains 6.5 et les versets suivants, où Paul souligne : « Si nous sommes devenus une même plante avec lui par la conformité à sa mort, nous le serons aussi par la conformité à sa résurrection. » Il en tire la conclusion que cette parole renvoie à un « changement de domination par une nouvelle loi ». Autrefois, sous Adam, nous étions assujettis à la loi du péché et à la puissance de la mort ; désormais, unis au Christ, nous sommes passés sous la loi de la justice, sous la loi de l'Esprit de vie, et sous la souveraineté de l'amour. Sous cette nouvelle autorité, le péché ne peut plus régner comme auparavant.
Cependant, dans notre expérience de croyant, il arrive que nos « anciennes habitudes » continuent de nous retenir et nous rattrapent. C'est précisément à cause du péché personnel ou des traces de péché qui subsistent après la justification. Le pasteur David Jang compare cela à une guerre de « nettoyage » qui suit une victoire déjà acquise. La victoire décisive a été remportée par Jésus-Christ à la croix, où il a écrasé la tête de Satan à l'échelle cosmique. Pourtant, dans notre vie quotidienne, il reste un combat de type « opérations de nettoyage » à mener. C'est la sanctification : chaque jour, le croyant devient plus sensible au péché, se repent, et peu à peu dépouille le vieil homme pour revêtir Christ, sous l'éclairage de la Parole et l'assistance du Saint-Esprit.
D'où vient la force pour mener cette guerre de nettoyage ? Dans Romains 8, Paul met l'accent sur l'Esprit. C'est l'Esprit Saint qui renouvelle sans cesse en nous le sens de la mort et de la résurrection de Jésus-Christ, et qui nous permet de demeurer dans la grâce du Christ. Lorsque l'Esprit nous rappelle et nous confirme l'amour de Christ, nous recevons alors la volonté et la capacité de résister au péché, de le craindre et de le vaincre.
En somme, Romains 6 s'appuie sur la continuité de Romains 5, où Paul parle de la solidarité du péché, du contraste entre Adam et Christ, et de la domination de la grâce. Juste après avoir déclaré que la grâce surabonde là où le péché abonde, Paul met en garde contre toute interprétation erronée qui conduirait à laisser le péché s'installer ou à s'en accommoder. Si nous sommes devenus de nouvelles créatures en Jésus-Christ, unis à son corps, alors nous sommes déjà morts au péché et ressuscités pour la justice ; ainsi, il nous faut marcher dans la voie de la sanctification. Le pasteur David Jang réitère l'importance de réfléchir concrètement à la manière dont s'applique à notre vie la vérité selon laquelle nous sommes « déjà morts avec Jésus et ressuscités avec lui ». Cette question souligne aussi l'importance de la communauté ecclésiale. L'église est le corps du Christ, et les croyants en sont les membres. Si le péché subsiste dans la communauté, tous ont la responsabilité de s'en repentir et de s'en détourner ensemble.
Au final, la solidarité du péché signifie qu'un péché individuel n'est jamais sans répercussions pour l'ensemble de la communauté. Mais cette idée nous enseigne aussi que nous devons nous encourager et nous soutenir mutuellement dans la voie de la sainteté, comme membres unis en Jésus-Christ. Le pasteur David Jang explique que c'est seulement lorsqu'on enseigne de façon équilibrée les deux aspects de l'évangile - la colère et l'amour, le péché et la grâce - que l'église peut véritablement être un peuple saint au milieu du monde. Et ce point de départ, c'est la bonne compréhension de notre nouvelle identité, celle de personnes qui sont mortes et ressuscitées avec le Christ.
Partant de ce cadre général, nous pouvons maintenant examiner plus en détail Romains 6.1-11 et la manière dont le baptême et l'union avec le Christ doivent se concrétiser dans la vie du croyant. Nous devons nous souvenir que nous avons déjà été crucifiés avec le Christ Jésus, que nous sommes ressuscités avec lui, et que tout cela est proclamé publiquement à travers la cérémonie du baptême. Voilà le premier point essentiel du texte. Le second concerne notre attitude face au péché dans notre vie quotidienne, sachant que nous sommes déjà morts et ressuscités dans le Christ. Romains 6.11 déclare : « Ainsi vous-mêmes, regardez-vous comme morts au péché et comme vivants pour Dieu en Jésus-Christ. » Ce n'est pas un simple exercice de pensée positive ou d'autosuggestion, mais un changement radical d'attitude, fondé sur une réalité spirituelle objective.
Pourquoi alors sommes-nous toujours tentés de pécher ? En raison de notre chair, de l'environnement du monde et des attaques incessantes de Satan. Mais notre statut a définitivement changé : le Saint-Esprit habite désormais en nous, ce qui fait toute la différence par rapport à notre situation antérieure. Le pasteur David Jang explique cela en insistant sur l'union avec le Christ : parce que Jésus-Christ a pris sur lui nos péchés et est mort à notre place, nous sommes libérés du péché une fois pour toutes, et nous sommes aussi invités à partager la vie éternelle par sa résurrection. Ce changement fonde de nouveaux mobiles et une nouvelle échelle de valeurs, nous permettant de vivre non plus comme esclaves du péché, mais comme enfants de Dieu. C'est ce qui rend la repentance et la sanctification possibles ; et ce processus suit nécessairement la justification.
Pour résumer : le contraste entre Adam et Christ, l'opposition entre le péché et la grâce, et le passage de la solidarité du péché à la solidarité dans la grâce, s'étendent de Romains 5 à Romains 6 et expliquent pourquoi le croyant justifié doit avancer sur le chemin de la sanctification. Dans la signification du baptême, unis au Christ, nous sommes déjà morts au péché et vivants pour Dieu ; c'est ainsi que nous devons nous considérer, et c'est sur ce socle que nous sommes appelés à lutter contre le péché et à rechercher la sainteté. Le pasteur David Jang exhorte à bien saisir cette vérité dans l'église d'aujourd'hui afin que la grâce ne se transforme pas en un prétexte à l'anarchie spirituelle, mais qu'elle se mue plutôt en une puissance pour une vie sainte et remplie de reconnaissance.
2. L'union avec le Christ, le baptême et la sanctification par l'Esprit
Comme nous l'avons vu, dans Romains 6.3-4, l'apôtre Paul déclare : « Ne savez-vous pas que nous tous qui avons été baptisés en Jésus-Christ, c'est en sa mort que nous avons été baptisés ? » Il met ainsi en avant le concept essentiel de l'union avec le Christ (Union with Christ). Le pasteur David Jang souligne à plusieurs reprises dans ses sermons que le baptême est à la fois le signe de cette union et la proclamation publique de l'entrée dans la communauté ecclésiale. Dans la tradition juive, lorsqu'un païen embrassait la foi juive, il recevait un baptême : s'immerger totalement dans l'eau, puis en ressortir, symbolisant le fait de laisser derrière soi ses impuretés passées pour devenir un être nouveau. Dans la même optique, le baptême chrétien proclame, au moyen de l'eau, que nous sommes morts et ressuscités avec le Christ.
Cependant, le pasteur David Jang précise que le baptême ne se résume pas à un rite extérieur, mais requiert un « baptême de l'Esprit » intérieur préalable. Autrement dit, c'est le Saint-Esprit qui, comme un feu, purifie nos cœurs et nous lave par la vérité de la Parole, nous faisant prendre conscience au plus profond de nous-mêmes que nous sommes pécheurs, mais sauvés par le sang du Christ. Quand ce baptême intérieur du Saint-Esprit a lieu, nos motivations changent et notre orientation passe du péché à la personne de Jésus-Christ. Le baptême d'eau vient ensuite attester publiquement ce changement intérieur devant l'église et le monde.
C'est ce mystère de « l'union » qui est développé en profondeur dans Romains 6. Paul écrit que nous sommes unis à la mort et à la résurrection du Christ : de la même façon que Christ est mort une fois pour toutes au péché et qu'il vit désormais pour Dieu, nous aussi, en étant unis à lui, devons nous regarder comme morts au péché et vivants pour Dieu. Selon l'interprétation du pasteur David Jang, il s'agit ici d'une « union réelle » (Real Union). Le croyant et le Christ ne sont pas seulement reliés sur le plan conceptuel ou intellectuel, mais bien formés en un seul organisme spirituel par l'action du Saint-Esprit. C'est pourquoi l'église est appelée « le Corps du Christ ».
Un point essentiel ressort de cette union avec le Christ : elle implique une rupture réelle avec l'ancien péché. L'expression « ensevelis avec lui » n'est pas qu'une formule abstraite. Elle désigne la vérité spirituelle selon laquelle notre « vieil homme » a été crucifié et mis au tombeau avec le Christ. Ainsi, le croyant est déjà « libéré » de la condamnation et de la puissance du péché, même s'il doit encore, dans la réalité de sa chair et dans ses relations avec le monde, affronter les tentations et les attaques de Satan. Le pasteur David Jang le dit souvent avec l'image suivante : « La bataille principale est déjà gagnée, mais la guerre de nettoyage se poursuit. » Autrement dit, par la croix et la résurrection, Jésus-Christ a remporté la victoire finale, et Satan est vaincu. Cependant, sur le plan historique, il subsiste encore des forces résiduelles qui cherchent à nous nuire. Mais ces opérations de nettoyage ne peuvent pas renverser l'issue globale de la guerre, qui est déjà acquise.
Comment tenir ferme dans cette « guerre de nettoyage » ? Comme l'explique Paul en Romains 8, c'est grâce à l'action du Saint-Esprit. L'Esprit soutient notre faiblesse, intercède pour nous et nous fait pénétrer la volonté profonde de Dieu. Le pasteur David Jang souligne aussi que c'est uniquement par l'œuvre de l'Esprit que notre cœur est ouvert pour graver en nous la croix et la résurrection, et pour nous débarrasser des habitudes pécheresses. L'Esprit agit au moyen de la « Parole », qui nous pousse à reconnaître notre péché et à nous repentir, tout en nous révélant l'amour et la grâce du Christ afin que nous nous éloignions du péché.
Vivre la sanctification, comme le répète souvent le pasteur David Jang, c'est mettre en ordre notre vie concrète à la lumière du salut déjà accompli en Christ. Lorsque nous sommes tentés par de vieux réflexes ou souvenirs du péché, il nous faut proclamer : « Ceci est déjà crucifié à la croix », et demander l'aide du Saint-Esprit. Jour après jour, en nous examinant à la lumière de la Parole, en nous soutenant les uns les autres dans la communauté ecclésiale, en nous repentant et en redécouvrant la grâce de l'évangile, nous avançons vers une ressemblance de plus en plus marquée avec le Christ.
Le pasteur David Jang insiste également sur l'importance du sentiment d'« appartenance » et d'« identité ». Par le baptême, nous sommes officiellement intégrés à l'église ; nous prenons place dans le royaume de Christ, le Roi. En d'autres termes, nous n'appartenons plus au roi de ce monde, ni au péché, ni à Satan. Ainsi, quand la tentation surgit, nous pouvons répondre : « Tu n'es plus mon maître. J'ai un autre Souverain : Jésus-Christ, qui me gouverne par l'amour et la grâce. » Il s'agit d'une sorte de « déclaration d'indépendance spirituelle », rendue possible par notre « union avec Christ ».
Dans Romains 6.9-10, Paul rappelle : « Sachant que Christ ressuscité des morts ne meurt plus ; la mort n'a plus de pouvoir sur lui. Car il est mort, et c'est au péché qu'il est mort une fois pour toutes ; il est revenu à la vie, et c'est pour Dieu qu'il vit. » Au verset 11, il conclut : « Ainsi vous-mêmes, considérez-vous comme morts au péché et comme vivants pour Dieu en Jésus-Christ. » Le pasteur David Jang souligne que ce n'est pas seulement un conseil ou une exhortation, mais l'invitation à « reconnaître une réalité déjà accomplie ». Autrement dit, nous avons déjà, en Christ, l'identité et la position spirituelles nécessaires. Nous sommes appelés à vivre en cohérence avec cette vérité. Si nous l'oublions et vivons comme des esclaves du péché, nous nous retrouvons en contradiction avec notre nouvel état et nous renonçons nous-mêmes à la liberté et à la grâce que l'évangile nous offre.
Un écueil dans la sanctification consiste à s'arrêter sur nos « marques de péché résiduelles » et à nous auto-accuser au point de perdre toute assurance de la justification. Dans Romains 7, Paul avoue son combat intérieur (« Le vouloir est à ma portée, mais je ne sais pas faire le bien »), puis, au chapitre 8, il proclame triomphalement : « Il n'y a donc maintenant aucune condamnation pour ceux qui sont en Jésus-Christ. » Le pasteur David Jang y voit la puissante dynamique de l'évangile : même si nous tombons, nous pouvons nous relever en confessant : « Je suis déjà mort au péché et je vis désormais dans le Saint-Esprit, uni au Christ. »
Cela n'a rien à voir avec une « grâce à bon marché » ou une « tolérance permissive » à l'égard du péché. Au contraire, c'est la source authentique de la force et de la motivation qui nous poussent à rechercher la sainteté. L'effort issu de la culpabilité ou de la peur de la loi ne peut transformer véritablement le cœur humain. Mais celui qui se sait justifié, devenu enfant de Dieu, et qui a fait l'expérience de l'amour du Père, peut avancer dans la joie de participer à la sainteté divine. Selon le pasteur David Jang, c'est ce qu'il appelle « le fruit de l'Esprit engendré par l'évangile ». L'évangile transforme notre être intérieur et, touchés par l'amour du Christ, nous finissons par haïr le péché et par nous en éloigner.
Cette croissance se manifeste au sein de la communauté ecclésiale, où l'on apprend à reconnaître les péchés de chacun, à s'entraider dans la repentance, à partager la joie, et à grandir ensemble. Dans 1 Corinthiens 12, Paul définit l'église comme « le Corps du Christ », où la souffrance d'un seul membre est la souffrance de tous, et la gloire d'un seul membre est la gloire de tous. Dans Romains 6 et 7, les luttes intérieures de Paul s'inscrivent dans ce cadre communautaire, car le croyant ne peut combattre seul le péché ni parvenir à la sanctification isolément. C'est au milieu de la Parole et de l'Esprit, dans l'église, que la sanctification devient concrète. Le pasteur David Jang répète souvent qu'« il est impossible de vivre l'expérience du salut en solitaire, en faisant abstraction de l'église ». Après le baptême, il faut grandir au sein du Corps du Christ, en s'exhortant mutuellement, en se corrigeant et en s'édifiant ensemble.
Le message clé de Romains 6.1-11 peut se formuler ainsi : « Considérez-vous comme morts au péché et vivants pour Dieu. » Cette vérité fonde et nourrit notre transformation concrète, que ce soit dans la façon de considérer le péché, d'adorer Dieu ou de traiter autrui. Ce changement n'aboutit pas en un jour, mais s'opère progressivement sous la conduite de l'Esprit. Le pasteur David Jang reconnaît que le croyant peut connaître des chutes ou des doutes sur la voie de la justice. Mais, à chaque chute, nous pouvons nous relever sur la base de cette certitude : « Notre vieil homme est déjà mort avec le Christ et nous vivons à présent avec lui dans la nouveauté de la vie. »
Selon le pasteur David Jang, cette vérité procure au croyant d'aujourd'hui une « liberté existentielle ». Face aux innombrables convoitises et tentations du monde, nous n'avons plus à nous laisser enchaîner ni emporter, puisque nous avons un Maître bienveillant, Jésus-Christ, qui nous gouverne par son amour et sa sainteté. Sous son règne, nous sommes libres d'adorer Dieu, de servir notre prochain et de devenir un canal d'amour pour le monde. Ainsi, Romains 6 établit l'identité et la vocation du croyant quant à la manière de vivre dans ce monde.
Le pasteur David Jang donne aussi à cette leçon une interprétation « orientée vers l'avenir ». Dans l'évangile de Jean (chap. 9), lorsque les disciples voient un homme aveugle de naissance et demandent : « À cause de quel péché est-il né ainsi ? », Jésus répond qu'il ne faut pas regarder le passé, mais plutôt considérer « la gloire de Dieu » qui va se manifester. De même, notre salut, notre sanctification et la nouvelle vie qui en découle se situent dans cette perspective : bien que nous ayons été tirés de notre misère et de notre péché, la finalité est la gloire de Dieu et la manifestation de son amour. Nous portons nos regards vers le retour du Christ, l'accomplissement eschatologique, et « les nouveaux cieux et la nouvelle terre ». Quand Romains 8.23 évoque « l'adoption, la rédemption de notre corps », cela fait allusion à la résurrection future et au parachèvement de la vie éternelle.
La grande leçon de Romains 6.1-11, conjuguée à celle de Romains 5, c'est la doctrine globale de la justification et de la sanctification, de la victoire de la grâce sur le péché, et de l'union avec le Christ. La solidarité du péché inaugurée en Adam est renversée en Christ. Nous ne sommes plus esclaves du péché, mais esclaves de la justice ; plus sous la domination de la mort, mais sous la loi de l'Esprit de vie. Ainsi, à la question « Allons-nous demeurer dans le péché ? », la réponse ne peut être qu'un « Non ! » catégorique. Le péché n'a plus la puissance de nous définir.
Le pasteur David Jang encourage les croyants d'aujourd'hui à graver cette réalité dans leur cœur et à redécouvrir le sens de leur baptême dans la vie de tous les jours. L'union avec Christ, proclamée au baptême, se concrétise dans l'église, où nous partageons la joie du salut, nous nous soutenons dans nos faiblesses et nous portons du fruit par l'Esprit. Si cette union fait défaut, le baptême ne serait qu'une cérémonie sans conséquence. Mais quand le Saint-Esprit ranime constamment en nous la puissance de la mort et de la résurrection du Christ, nous expérimentons chaque jour la liberté et la joie de ceux qui sont « morts au péché et vivants pour Dieu ». Cette liberté et cette joie deviennent alors un moteur missionnaire pour inviter d'autres personnes à échapper au pouvoir du péché et de la mort.
Le double accent mis en avant dans l'exégèse de Romains 6.1-11 est donc : 1) la solidarité du péché et la fonction représentative, principes bibliques valables tant dans l'Ancien Testament que dans le Nouveau ; 2) le fait que, grâce à l'œuvre accomplie par le Christ, la condamnation du péché est résolue, et que nous pouvons désormais marcher dans la justice et la sainteté. Il faut tenir avec force la certitude de la justification et, sous la conduite du Saint-Esprit, progresser dans la sanctification tout au long de la vie chrétienne. Comme le répète le pasteur David Jang dans ses prédications et ses écrits, nous ne devons pas pratiquer « une vie de foi tournée vers le passé », mais plutôt « une vie de foi qui considère la grâce présente et la gloire à venir ». De cette manière, nous chantons l'action salvatrice de Dieu, qui fait surabonder la grâce là où le péché abonde, tout en évitant l'erreur de transformer la grâce en licence, et en poursuivant au contraire une vie sainte.
Romains 6.1-11 nous enseigne que nous sommes déjà déclarés morts au péché et participons à la résurrection du Christ, vivant dans une nouvelle existence. Si cette réalité spirituelle est la nôtre, nous n'avons plus à nous soumettre au péché. Au contraire, nous sommes invités à mener un combat actif contre le péché, dans la repentance et dans la puissance de la grâce, en restant sensibles à la voix de Dieu et attachés à sa Parole. Le pasteur David Jang appelle cela « porter sa croix chaque jour en renonçant à soi-même, et participer quotidiennement à la vie de résurrection ». Par ces luttes et ces victoires quotidiennes, l'homme ancien s'affaiblit et l'homme nouveau s'affermit en Christ. Ce processus affecte aussi bien les individus que la communauté, et se prolonge en témoignage devant le monde, accomplissant le but ultime de la vie chrétienne : la gloire de Dieu.
Dans cette prédication sur Romains 6.1-11, l'enjeu capital est de trouver le juste équilibre entre « se défaire du péché » et « ne pas abuser de la grâce ». éviter le péché sans tomber dans un légalisme oppressant, jouir de la grâce sans tomber dans l'anarchie spirituelle : un tel équilibre devient possible seulement dans « l'union avec Christ ». Selon les paroles du pasteur David Jang : « Le véritable évangile ne laisse pas le pécheur dans son péché, mais il ne se réduit pas non plus à une condamnation légaliste. Au contraire, Dieu déclare le pécheur juste, et ensuite il façonne réellement le croyant afin qu'il devienne ce qu'il est déjà en Christ. Voilà l'économie du salut de Dieu. » Cela ne repose ni sur l'effort humain, ni sur le mérite, mais uniquement sur la croix et la résurrection du Christ, et sur l'œuvre du Saint-Esprit en nous. Lorsque Paul s'écrie, en Romains 6.11, « Regardez-vous comme morts au péché et comme vivants pour Dieu en Jésus-Christ », il se fonde sur la certitude d'un salut déjà accompli. C'est cette certitude qui donne au croyant la fermeté nécessaire pour affronter le péché et poursuivre la sainteté dans le monde. Telle est, au cœur de l'enseignement du pasteur David Jang, la leçon principale que Romains 6.1-11 nous transmet.
